مهاجرت
کلاسهای جدید بنیاد فردید
خانه فلسفه تهران با همکاری بنیاد حکمی و فلسفی فردید دوره جدید کلاسهای آموزشی حکمت و فلسفه را برگزار میکند.
به گزارش خبر گزاری مهر، در این دوره ، معرفت شناسی و تقسیمات علوم با مدرسی دکتر محمد رجبی (شنبهها) ، مبادی فلسفی علم منطق، با مدرسی حسن رحمانی (یکشنبهها)، امور عامه ( کلیات فلسفه ) با مدرسی سید ابراهیم اشک شیرین (دو شنبهها)، مبانی پدیدارشناسی با مدرسی دکتر پرویز ضیاء شهابی ( سهشنبهها) و عرفان نظری و نسبت آن با حکمت هنر با مدرسی دکتر مختار علیزاده (چهارشنبهها) تدریس میشوند.
کلاسها همه روزه از ساعت 17 تا 19 برقرارند. این کلاسها از ابتدای آذرماه آغاز و تا پایان سال در 12 جلسه برگزار میشوند.
علاقمندان برای ثبت نام میتوانند در ساعات اداری به نشانی خیابان انقلاب، غرب تقاطع ولی عصر (عج)، خیابان برادران شهید مظفر ( صبای شمالی سابق )، نرسیده به خیابان بزرگمهر، بن بست مهربان، پلاک 48 مراجعه یا با تلفنهای 31-66486927 امور آموزش تماس بگیرند.
کلاسهای جدید بنیاد فردید
بنیاد حکمی فلسفی فردید، در بنبستِ مهربانِ خیابان بردادران مظفر واقع است. خیابانِ کناری سینما فلسطین که به صبای شمالی نیز معروف است.
بنیادی که چندین سال است تاسیس شدهست و اما هنوز آنقدر که باید و شاید فعال نشده است و مورد توجه قرار نگرفته است. بنیاد، چند کلاس برگزار کرده است و یکی دو گردهمایی نیز در آن برپا شده است. امسال نیز چهار کلاس برای تابستان فراهم شده است که اقدام قابل تحسینیست. کلاسهایی که ادامه پیدا کردناش بسیار در بیشتر شدنِ فعالیتهای بنیاد در آینده میتواند موثر باشد.
اطلاعیهاش را دوست گرامیام، حسین محمدی در وبنوشت خود قرار داده است و برای اینکه شاید و باید در اینجا نیز اعلام شود، در این قسمت میآورم:
کلیات منطق
استاد: حسن رحمانی
زمان: شنبهها 16 تا 17:30
تعداد جلسات: 12
نگاهی به ادوار فلسفه و سیر تحولات آن
استاد: سید ابراهیم اشکشیرین
زمان: شنبه ها 18 تا 19:30
تعداد جلسات: 12
زمان و تاریخ در حکمت و فلسفه
استاد: سلیمان حشمت
زمان: یکشنبهها 18 تا 19:30
تعداد جلسات: 12
چیستی فلسفه از نظرگاه فیلسوفان
استاد: مهدی صادقی
زمان: سهشنبهها 18 تا 19:30
تعداد جلسات: 12
جهت ثبت نام در ساعات اداری به نشانی خیابان انقلاب، چهار راه ولیعصر، خیابان برادران مظفر شمالی، بن بست مهربان، پلاک 46 مراجعه و یا با شمارههای زیر تماس بگیرید:
66486927 داخلی 112
فردیدی نیستم، پس هستم!
تفکر سیداحمد فردید هر چه که باشد، مهم است. مثلِ تفکر خیلی دیگر از فیلسوفان ایرانی و غیر ایرانی که اگر چه اشتباه بودنِ خیلی از نظراتشان مشخص شده است، اما مهم هستند. و این خاصیت تفکر است که نیاز به بررسی دارد. شخصیتهای بزرگ همیشه شاگردانِ مهمی نیز داشتند و خیلیها تحتِ تأثیرِ تفکر ایشان قرار میگیرند. برای همین است که دستهای افلاطونی و دستهای ارسطویی و دستهای صدرایی و دستهای دیگر منتسب به دیگری میشوند.
در این میان اما خیلیها از این میترسند که مبادا روزی مارکِ فردیدی بودن بخورند و هراسِ از این، باعث میشود تا گاهگاهی نقدی هر چند ضعیف بر سیداحمد فردید وارد کنند و از فردیدی بودن، برائت جویند. نگاهی به کسانی که روزی در محفلِ فردید شرکت میجستند و بارهای زیادی به خانهی سیداحمد فردید در خیابانِ صبا و بنبستِ مهربان، در آمد و شد بودنند مؤید این مطلب است.
خیلیها حرفهای فردید را هر روز بر زیان میآورند و در مورد آنها حرف میزنند؛ بی آنکه بگویند این افکار را از کجا گرفتهاند و چه کسی اینگونه فکر کردن را به آنها یاد داده است. و این نه به خاطر این است که میخواهند نامی در کنند که بیشتر از آن جهت است که فردیدی بودن را (که به انگی بدل شده است)، به دنبال خود یدک نکشند و به فعالیت خود ادامه دهند. جدای از اینکه چهگونه شده است که فردیدی بودن به انگ بدل شده است، میخواهم این مطلب را تأکید کنم که به نظر نیاز به آن دارد تا قبحِ فردیدی بودن شکسته شود. اگر کسی به واقع امر ارادتی به سیداحمد فردید دارد به راحتی بتواند آن را ابراز کند و این ابراز ارادت، برایاش دردسر تبلیغاتی نداشته باشد.
پرسش من این است که چرا فردیدی بودن، انگ پنداشته شده است؟ آیا جریانی برای قبیح کردنِ این صفت برقرار است؟
نیچه ـ فردید
دوستی، قیاسِ جالبی میکرد در مورد نقشِ سیداحمد فردید در تاریخ تفکر ایران. میگفت که روشِ فردید، روشی بود که نیچه داشت. استفاده از جملهها و عبارتهایی تیز و برنده و محکم. جملاتِ قصار. بیانِ مطالب، در حالی که بیش از آنکه هدفاش اثباتِ آنها باشد، مطرح کردنِ آنهاست. بیاناش بیانیست سراسر دچار آشفتگی و پراکندگی که نظمِ آکادمیک بر آن سایه نیفکنده است.
دوست دیگری نیز میگفت که در غرب، نیچه را تا مدتها جدی نمیگرفتند و او را دیوانه و هذیانگو خطاب میکردند. تا این که هیدگر آمد و از نیچه تفسیری ارائه داد که نگاهِ همه را دیگرگون کرد. اکنون نیز با فردید همینگونه میکنند و او را دیوانه و هذیانگو میخوانند.
مثلا میگویند: "گوینده مردی عصبی، دچار روان پریشی (paranoia) و احتمالا اسکیزوفرنی است."
یا:
"در تاریخ ما بسیار بودهاند کسانی که بیماری روانیشان به موقع تشخیص داده نشد و در عوض هذیانهای آنها به جدّ گرفته شد. فردید از آن جمله بود."
هر چه باشد، نیچه و فردید در تاریخ تفکر، مهم هستند. در ادامه مطلب، بخشی از سخنان فردید را در مورد نیچه و شوپنهاور میآورم.
ادامه مطلبتعبیراتِ فردیدی
تعبیرات من یکی دو تا نیست، بذری افشاندهام، ولی بعد یک عدهای که پا میمالند و میخواهند این بذر را اصلا پامال کنند، یک عدهای هم طوطیوار تکرار میکنند.
احمد فردید 1365
تعبیر ایجاد کردن، مهمترین کار یک معلم است. تعبیرات جدید یعنی دنیایی جدید ایجاد کردن و نوعی تعامل جدید رقم زدن. وقتی تعبیری جدید به زبان وارد میشود، خیلیها نفسِ راحتی میکشند که دیگر لازم نیست برای یک مفهوم چند سطر توضیح بیاوردند و با استفادهی این تعبیر جدید، مفهوم به خوبی و دقت به دیگران متنقل میشود. مثلا امام خمینی(رحمه الله) وقتی تعبیر اسلام آمریکایی و اسلامِ ناب محمدی را به زبان فارسی وارد کرد، خیلیها راحت شدند و نفس کشیدند. سید احمد فردید اگر هیچکار هم نکرده باشد، همین اضافه نمودنِ تعبیراتِ جدید و دقیق به زبانِ فارسی، بس است برای این که در تاریخ ثبت شود.
چون نمیخواهم در این وبنوشت، کاری تکراری انجام دهم لیست تعبیراتی را که دوستِ عزیزم، محمدرضا ضاد، در سایتِ احمد فردید.کام آورده است، اینجا میآورم و دوستان را برای مطالعهی توضیحاتی مختصر در بارهی آنها به آنجا حوالت میدهم.
1. غربزدگی
2. مرگآگاهی، ترسآگاهی، دلآگاهی
3. علمالاسماء تاریخی
4. انتظار آمادهگر و تفکر آمادهگر پس فردا
5. دیروز و امروز و فردا، پریروز و پس فردا
6. التقاط و اختلاط
7. الحاد در اسماء و آیات
8. زبوناندیشی
9. زمان طولی و عرضی
10. زندآگاهی = منطق گزارندگی = هرمنوتیک
11. بشر انگاری = اومانیسم
12. بنیاد اندیشی
13. پدیدار شناسی = فنومنولوژی
14. ترسآگاهی
یک
به نام خدای پریروز و پسفردا
در بارهی فردید کم نوشتهاند. برای همین بود که اینجا را باز کردم و دارم مینویسم. چیز زیادی بلد نیستم. برای آن مینویسم تا در حد خودم کاری انجام داده باشم و قدمی برداشته باشم. نه خیلی فلسفه میفهمم، نه خیلی فردیدشناسام. اما شاید اینجا محلی باشد برای من و تو تا چیزی یاد بگیریم و طرحی دگر در اندازیم.